編者按：今天是農曆正月初四，是孔德成先生誕辰一百零三周年紀念日。在孔德成先生的傳奇一生中，訪歐之旅讓他受到世界關注，他也讓中華文化隨著他的腳步傳到世界各地。1984年，孔德成先生受邀前往歐洲進行訪問，造訪了荷蘭、比利時、英國、西德、法國、奧地利、西班牙、梵蒂岡教廷等八國十二個城市。在最後一站羅馬，孔先生與教宗若望保祿二世會面，當時被譽為東西方兩大教主的歷史性相見。本篇演講為孔德成先生在歐洲的演講之一。我們在先生誕辰之日刊出此文，以表達對先生無限緬懷之意。今年，我們還將發起孔德成先生雲紀念館之籌備和建設，以為海峽兩岸和儒文化圈地區心系儒家文化、追思孔德成先生的同道和同胞提供一個雲上緬懷的管道，也以此紀念這位為中華文化之傳承做出重要貢獻的孔子嫡裔。

孔德成與教宗若望保祿二世會面

各位貴賓、各位女士、各位先生：

      今天德成應邀到貴國訪問，並且要我在這個場合作一次講演，實在深感榮幸。謹以「孔子的政治思想」為題，敬請諸位指教。

儒家思想是中國傳統思想的主流，而孔子則是儒家這一學派的中心人物，也是對中國影響最大的思想家。所以他的政治思想也可以說是中國的正統思想。

      現在我們便專就政治思想，來探討一下孔子在這方面的主張。

一、孔子所處時代的影響及其背景

      欲知孔子的政治思想，必先瞭解其所處的時代在政治及社會方面的情形。

      孔子生於周靈王二十一年，即西元前五五一年，卒於周敬王四十一年；即西元前四七九年，享壽七十有二，是春秋時代的魯國人。

      孔子所處的時代，其政治及社會的情形，可以引兩段《論語》和《孟子》，以見其一斑。《論語·季氏篇》說：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。」《孟子·滕文公篇》下也說：「邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。」從這兩段話，即可看出當時的政治及社會情形，已經亂七八糟了。貴族政治將衰未滅，宗族制度與階級制度都在動搖之中，政治上呈現一片紛爭和變亂。

      再者，社會情形也與古代不同，古者「世官、世祿」，而春秋時代的庶民則可升任高官，如甯戚以飯牛而得仕於齊，百里奚以似奴隸的身份而仕於秦。同時有貴族卻失去原有的地位，如《左傳》昭公三年說：「欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯，降在皂隸。」由此也可以看出社會情形的轉變。所以孔子雖為貴族之後（其先世為宋閔公之子弗父何之後），卻不得不為「委吏」、「乘田」之類的小官，並且不得不以教書為生了。

      孔子所處的時代，其政治及社會情形，大抵如上所述。而他一生的事蹟，不外從政，教學與整理古籍。他之所以棲棲皇皇的奔走於列國之間，且又孜孜矻矻的講學，其目的無非是想要挽救世道人心，撥亂反正，他的政治思想，就是建立在這種積極的救世主義上。

二、孔子的政治思想

      孔子的學說在於承襲並遞傳中國的傳統文化，是繼承孔子以前中國一貫的傳統思想，所以《中庸》記載說：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」而更承襲發揮自周代以來人道主義的政治思想。故孔子在政治上的主要主張，大致可分「德為政本」與「正名主義」兩點來加以說明：

      甲：所謂「德為政本」者，《論語·為政篇》說：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」又說：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」《顏淵篇》說：「政者正也，子帥以正，孰敢不正。」這都是說統治者修己治人，應當以德為本，以身作則。有聖君賢者在位，可以使人民潛移默化，政治才能上軌道。《論語·為政篇》又說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」春秋時代政治敗壞，社會紛亂已到了難以維繫的地步。於是先有鄭國子產之作刑書，後有晉國之鑄刑鼎，想要以法令政刑來規範當時的行為制度，採取法治主義的措施。我們都知道，無論春秋時代或者當今之世，若能順行法治，已可算是難能可貴的治世了。可是在孔子看來，「道之以政，齊之以刑」的法治社會，並不能造就真正完美的人格與尊重人的尊嚴，依然有「民免而無恥」的弊病，所以他提出比法治主義更高一層的德治主張，以德與禮來教導規範人民，使人得以取法乎上，不但足以鼓舞振奮人心道德，更能肯定人格尊嚴之價值。所以孔子說：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。」（《論語·顏淵篇》），後世之人所以尊崇孔子，其因素正在於此。

       乙：所謂「正名主義」者，《論語·顏淵篇》說：「齊景公問政於孔子，孔子對曰：『君君、臣臣、父父、子子。』公曰：『善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？』」這正是齊國陳恒以大夫制齊，魯國也正是昭公為季氏所驅逐奔齊的時候。所以孔子積極主張正定君臣的名份，藉以恢復政治制度。因此孔子為魯大司寇，首先擁戴當時正統的政府，而墮三都（事在魯定公十三年）。因為君臣之分不正，父子之倫不明的情況之下，政治不能上軌道，是無法使老百姓安定地生活下去的。沒有安定的政府，就不會有安定的社會。所以孔子的正名主義，究其極，還是注意到政治最終的目的，乃是在於為百姓謀幸福的。

      總之，孔子有關政治思想的大旨，其根本精神即在於「仁」，也就是人道主義的思想，其目標不但在於促進政治的安定與社會的和諧，同時也在於使統治者與人民都能養成盡善盡美的人格。這正是中國傳統文化的精義所在。

      以上謹就德成的淺見，做一個簡單的說明。敬請諸君指教。

《明倫月刊》150期（1984年11月）